Imágenes de los actos de conmemoración de los 30 años de hermanamiento entre Olot y Hangaroa

En la fotografía  Rosa y Tiare Pujador, Raúl Nuñez y el Excelentisimo alcalde de la ciudad de Olot en Girona.

Fotografías de los actos de conmemoracinó de los  30 años de hermanamiento  entre Olot (Girona)  y  Hanga Roa en la Isla de Pascua , que contaron con la ceremónia ancestral del  Umu Tahu de la mano de Haka Ara Henua  y un homenaje a Antoni Pujador, impulsor de las relaciones entre Olot y  Rapa Nui. La celebración se llevó a cabo en la Plaza de la Isla de Pascua donde se levanta un moai simbolo de esta relaciones. Fotografías cortesia Institut de Cultura de la Ciutat d’ Olot & Raúl  Nuñez.

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Recuperado valioso registro cultural de Rapa Nui perteneciente a la Colección de Fritz Felbermayer

Diversas fotografías y un total de 32 grabaciones históricas de canciones y poemas, entre ellas  versiones  populares de cantos de  Opa Opa y Sau Sau,  forman parte  de un histórico registro  cultural  con más de medio siglo de antigüedad encontrado en el Museo Fonck de Viña del Mar en Chile.  El material perteneció a la Colección de Fritz Felbermayer, filántropo austríaco  y uno de los principales benefactores de  los Rapa Nui y la cultura de Isla de Pascua.

La encargada de la Biblioteca Rapa Nui del Museo de Viña del Mar , Ana Betty Hao Rapahango es quién lidera  la labor de reconocimiento de las voces que se escucha en el audio y que ha sido ya digitalizado. ‘ … Salvo una persona de las que cantan, las demás están todas fallecidas, por lo que la forma en que se interpretaba la música en la época de la década de los 50 era muy diferente a lo que es ahora – comentó   La s voces conservan la impronta primitiva de la interpretación, sin las estilizaciones que el folklore de la isla ha sufrido en las últimas décadas –  “Era mucho más coral que hoy. Sólo acompañan una guitarra y percusión. A diferencia de ahora, en que lo instrumental es mucho más importante” – , apunta  la especialista. Hao Rapahango, nacida en Rapa Nui ha podido identificar a dos de los intérpretes, uno es el fallecido folklorista Kiko Paté y el otro Maunga Pakarati  aún viva; se espera que con la remasterización los habitantes de la Isla de Pascua puedan identificar las voces restantes.

Junto a la cinta magnetofónica se encontró un grabador Telefunken de mediados del siglo pasado y fotografías que han permitido  desvelar  el origen de la cinta. Las imágenes retratan uno de los viajes a Isla de Pascua de Felbermayer, uno de los fundadores de la colección Rapa Nui del Museo Fonck. Hoy fallecido  su presencia en la isla, como han concluido los especialistas,  pudo haberse llevado a cabo en 1949 coincidiendo con la construcción de un sanatorio.  Este  valioso descubrimiento implica ahora la traducción de las letras pues no tan sólo son interpretadas en  lengua española; también en inglés, alemán, francés, portugués e incluso japonés y chino como forma de difusión turística y cultural al resto del mundo.  La grabación registra al mismo tiempo una misa católica y dos leyendas que dan detalle de cómo se construyeron los moai y las razones por las que muchas de estas  fueron abatidas;  se describe respectivamente  la aparente inspiración fálica de las estatuas y el enfado de una hechicera que fue engañada.

Podéis escuchar un Opa Opa,  cántico polinesio de Rapa Nui con su traducción al español Aquí

Fotografías recuperadas  en el Museo Fonck de Viña del Mar ,  pertenecientes a la Colección de Fritz Felbermayer

Los moai que camínan …

National Geographic en su edición de Julio de 2012 revela  a sus lectores  la supuesta  nueva teoría desarrollada por el arqueólogo Carl Lipo  de la California State University y el antropólogo Terry Hunt de la Universidad de   Hawai’i  que plantea como los  antepasados del pueblo polinesio de  Isla de Pascua pudieron  transportaron los moai, utilizando un sistema de cuerdas y fuerza humana. El ingeniero e investigador  checo Pavel Pavel, miembro de la expedición de 1986 a la Isla de Pascua , liderada por Thor Heyerdhal  hizo ya `andar´a las estatuas. Charles  Love arqueólogo norteamericano   hizo lo propio y   al año siguiente  aunque  en lugar de mover al moai basculándolo, lo hizo de pie sobre rieles de troncos a modo de trineo. Para probar esta teoría Lipo y Hunt  crearon una réplica de una estatua de cinco toneladas contradiciendo a la tesis más popular de que los polinesios habían trasladado las imponentes estatuas megalíticas haciendo uso de narrias de madera, donde se tendían los moai y se movía a este  usando rodillos del mismo material.   Sin embargo el terreno de Isla de Pascua es abrupto y pedregoso y las estatuas  fueron  trasladadas, supuestamente,  pendiente arriba y pendiente abajo; lo que sugiere que habría resultado  muy  complicado  mantener un moai en posición vertical mientras este estaba siendo  desplazado. En las imágenes del video de National Geohgraphic  el moai `camina ´sobre  un sendero  de tierra llano,  sin mostramos por  cuanto espacio de tiempo. Entre unas 800 y 1000 estatuas fueron esculpidas en su mayoría en el volcán  Rano Raraku, los de menor tamaño son los que más alejados se encuentran de la cantera,  sin lugar a dudas en razón de las dificultades de transporte en un terreno extremadamente accidentado como es el de Rapa Nui.

Lipo y Hunt son autores del libro The Statues that walked: Unraveling the Mystery of Easter Island  (Free Press, 2011). Cuando iniciaron sus estudios arqueológicos  en Rapa Nui en 2001  estos investigadores esperaban encontrar evidencias para respaldar su teoría  sobre la técnica de transporte de los moai  sin embargo y  en esta obra detallan  como descubrieron  otros aspectos de la historia de Rapa Nui que les sorprendieron y  que  han suscitado polémica y discusión entre los científicos. Según su trabajo de campo llevado a cabo   en  Isla de Pascua, estos demuestran que fue poblada mucho más tarde  de lo que se creía –   profesor de  antropología y experto en arqueología  el   norteamericano  Hunt  afirmó en un artículo publicado en 2006  en Science  que la colonización de Isla de Pascua tuvo lugar en 1200 dC. Del mismo modo se afirma que el frondoso bosque tropical que cubría la isla no fue destruido por los polinesios entregados a la  explotación indiscriminada  de  los recursos naturales , hasta no dejar un solo árbol, planta o especie animal en el paisaje pascuense.  Los polinesios fueron unos excelentes gestores medioambientales, las  sociedades  que se desarrollaron en  de las Islas del Pacífico, más que adoptar políticas de explotación de sus recursos  poseyeron  una tradición distributiva de estos. Los mecanismos sociales se desarrollaron con la intención de conservar y repartir los recursos, particularmente en situaciones en las que estos podían  presentar limitaciones considerables  o se planteaban   crecimientos de población.

Enlaces de Interés:  Pavel Pavel  & la Isla de Pascua  *  Charles Love

En sus viajes a lo largo y ancho del Océano Pacífico los polinesios de antaño, antes de emprender  expediciones marítimas  a la búsqueda de nuevas tierras más generosas o seguras en las que asentarse se procuraron para enfrentarse a la posible  precariedad de los recursos,  del buen abastecimiento de alimentos, agua, semillas, animales…  las ratas fueron embarcadas como fuente de proteínas y  en  más de una  ocasión se colaron en las grandes piraguas de doble casco como polizones;  las consecuencias que  la  presencia de roederos  provocó en el medio natural de las Islas del Pacífico no han sido hasta la fecha considerada adecuadamente. Según Hunt las ratas   que llegaron a Isla de Pascua  acabaron con la vegetación, consumiendo semillas de árboles endémicos, especialmente de la palma de la jubaea (Paschalococos disperta) o palma de Rapa Nui base del bosque primario de la isla.

Otra de las conclusiones es que  Rapa Nui  no fue dominada por una poderosa jerarquía  que regulase la explotación de los recursos naturales  o que mantuviese privilegios económicos para asegurarse el control y la autoridad sobre la población, así cómo la existencia de tribus  divididas y en permanente estado  de guerra.  Se sustenta  que la construcción de los moai no supuso ninguna carga para los pobladores de Isla de Pascua  si no más bien una parte indisoluble y vital de su cultura que les permitió prosperar como sociedad. Para Lipo y Hunt  desplazar las estatuas de un lugar a otro fue una tarea sorprendentemente fácil.  Por último, aquello que  provocó el colapso en Isla de Pascua   difiere mucho  de los planteamientos de Jared Diamond (Colapso: por qué unas sociedades perduran y otras desaparecen, Barcelona, Debate, 2006) y otros investigadores anteriores; el  contacto de los polinesios con los occidentales al inicio del siglo XVIII, provocó el declive de una de las sociedades más fascinantes que ha dado la historia de la Humanidad.

 

Olot conmemora los 30 años de hermanamiento con Hanga Roa, Isla de Pascua

La Plaza de la Isla de Pascua de Olot  acogerá el próximo jueves 21 de junio de 2012 y  a las 19:30 horas la celebración del 30 aniversario del hermanamiento entre Olot (Girona)  y Hanga Roa (Isla de Pascua). Danzas y canciones tradicionales polinesias  a cargo de Haka Ara Henua tendrán lugar en la hermosa capital de la Garrotxa en Cataluña.

La celebración incluirá la Umu Tahu,  una ceremonia sagrada en la que se le brindará vida  al moai ( Ahu Moai –  Aringaora Ote Manuheuroroa) que se levanta en la plaza olotense, para acoger  de esta manera el espíritu de Antoni Pujador i Estany  hijo adoptivo de Rapa Nui  y  quién promovió en 1982 el hermanamiento entre su ciudad y  Hanga Roa. La materialización de aquel hermanamiento fue la colocación de un moai , el cual fue construido  por Raúl Ortiz bajo la dirección técnica de  Manuel Tuki y  con basalto proveniente de Castellfollit de la Roca; en 2007  Tuki y Ortiz  coronarían  el moai con un pukao o casquete de  hani hani o escoria volcánica roja y  mata u ojos de color blanco con pupilas de obsidiana  negra,  Esculpidos y traídos desde  la Isla . La celebración de estos treinta  años , rendirán al mismo tiempo sentido homenaje a Antoni Pujador,  miembro del Consejo de Jefes de Rapa Nui y defensor de la  identidad cultural de la Isla de Pascua durante muchos años.

La ceremonia del   Umu Tahu, consiste en preparar alimentos en un horno bajo tierra, con la finalidad de dar gracias y pedir la protección de los antepasados. Los integrantes de Haka Ara Henua  adornados de pinturas corporales o takona y vestimenta propia de la cultura tradicional de  Isla de Pascua, interpretarán danzas y canciones. Los actos  están organizados por el Excelentísimo Ayuntamiento de Olot y la coordinación  de Raúl Núñez, divulgador de la cultura Rapa Nui e impulsor de los proyectos Pukao i Mata (2007), Umu Tahu (2012) y contando con el asesoramiento del festival Ésdansa de Les Preses.

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Fotografia de Antoni Pujador: Moai a la Plaça de l’Illa de Pàsqua (Rapa-Nui) la ciutat d’Olot  està agermanada amb Hanga Roa capital de l’Illa de Pàsqua (Pacífic Sud, Xile), ” el lloc habitat més solitari del  món”, texto  según consta en la leyenda al reverso de la tarjeta postal expuesta

Samoa, 50 Años de Independencia

De 1900 a 1914 Samoa Occidental estuvo en manos alemanas. El primer gobernador fue Wilhem Solf, estrechamente relacionado con los intereses financieros de la Deutsche Handels und Plantagen Gesellschaft (DH & PG), compañía germana con las plantaciones de copra de mayor extensión del archipiélago, la antigua Godeffroy & Sohn. Se crea en abril y un mes después de la anexión colonial, un nuevo gobierno samoano (malo) bajo el poder de Mata’afa Iosefo como ali’i sili o jefe supremo. Debido a la intensa actividad comercial de la Sociedad Alemana de Comercio y Plataciones de los Mares del Sur y el rechazo de los propios samoanos a trabajar en las plantaciones, los alemanes empezaron a importan mano de obra desde  Melanesia  y la China. Los oficiales  germanos obligan a los propietarios de tierras samoanos a plantar cincuenta cocoteros al año. Las condiciones laborales de estos coolies  son  lamentables y Solf prohibirá  que se convirtieran en propietarios de tiendas y comercios además de que  convivan  o se casasen con los nativos polinesios. La política oficial  de los alemanes fue “defender a los samoanos y su cultura”,  aunque más bien pareció suponer la ocultación de los deseos de hacer desaparecer para siempre la raza polinesia samoana.

Los alemanes separarían a los samoanos de los no samoanos y creando leyes que arrebatarían  los derechos de tenencia sobre  la tierra a  los mestizos o ‘afakasi. En agosto del año 1900 el status de mestizo vendrá definido por el estilo de vida  a la que estos se adapten. Al año siguiente, se confinará a todos los polinesios en sus aldeas, prohibiendoseles el contacto con la población china y europea. Miéntras, algunos alemanes optan por vivir siguiendo las pautas de lo nativos , lo que daría  en llamar verkanakern. En 1912 la población china alcanzaba un número de 2,200. Su presencia se deberá a las gestiones realizadas por Solf en Singapur, Hong Kong, Cantón y las Indias Holandesas.

En 1907 se prohíbe a los europeos adquirir tierras. Mata’afa Iosefa como líder titular de la Samoa alemana es ignorado por Solf, que mantendrá todo el poder político y administrativo; poder que nunca será  reconocido por los samoanos. En 1908 se establecería  el primer grupo de resistencia contra el colonialismo europeo alemán. Se ría  el llamado Mau a le Pule liderado por Namulau’ulu Lauaki Mamoe un conocido tulafale u orador  de la aldea de Safotulafai, en  la gran isla de Savai’i y otorgador del titulo de Malietoa. El movimiento Mau reclamará más poder político o malo para los habitantes de Samoa; unas islas que ya empezarían  a considerar que  habían perdido como su  propio país.

La indiferencia de la administración germana  ante las demandas del Mau a le Pule acrecentaría la tensión política y social y Namulau’ulu Luaki Mamoe y diez miembros de la organización serían  deportados a Saipan, entónces colonia alemana en las Marianas del Norte en la  Micronesia. Tras su exilo Lauaki moriría  a bordo del barco que le llevavaría  de regreso a su patria. En 1912 muere Mata’afa y al año siguiente es abolido el titulo de ali’i sili. En Agosto de 1914, poco después del inicio de la guerra, fuerzas militares de Nueva Zelanda  bajo las ordenes de Inglaterra, se desplazarán  hasta Samoa y se anexionarán las islas occidentales. La ocupación  por parte de Nueva Zelanda durará  hasta abril de 1920 y será  liderada por el Coronel Robert Logan. Desde entónces la  presencia de los neocelandeses no  será  recordada con afecto. En 2002  el Gobierno de Nueva Zelanda, liderado por Helen Clark, se disculparía  oficialmente ante Samoa por aquellos errores cometidos en el pasado.

Robert Logan actuaría de un modo racista con los samoanos y los chinos. Aquellos orientales que habían contraído matrimonio con samoanas, teniendo  ya descendencia,  serían deportados  a su país de origen y  obligandoles  a dejar sus nuevas familias atrás.  Los samoanos, por su parte, serían   tratados como niños y se ignoraría  por completo  su cultura y modo de vida. Ante esta perspectiva el movimiento O le Mau ganaría  el apoyo de la población a su causa. Taisi Olaf Frederick Nelson un adinerado ‘afakasi de padre sueco y madre samoana sería  en  estos momentos su líder. La administración colonial deportaría  a Nueva Zelanda a tres de sus miembros. Alfred Smyth, tras tres años de exilo regresará a las islas y  será recibido  calurosamente por multitudes. En aquella concentración la policía asesinará a once miembros del movimiento independentista, incluyendo a Tupua Tamasese Lealofi III cabeza de la organización. El día es  recordado como el “Sábado Negro”. Hoy su tumba se puede encontrar a la entrada de la aldea de Lepea en dirección al Aeropuerto Internacional de Faleolo en la isla de ‘Upolu.

La respuesta de Nueva Zelanda a los acontecimientos sucedidos  resultaría en el envío del buque de guerra HMS Dunedin,  arribando  a ‘Upolu el 12 de Enero de 1930. La mayoría de los seguidores del O le Mau huyeron al interior de la isla de ‘Upolu  mientras, fuerza militares neocelandesas organizarían  redadas en las aldeas y casas. A pesar de todo el movimiento se mantendría  en su  política de no violencia, inspirada en las últimas palabras de Tupua Tamasese Lealofi III en su lecho de muerte: “ Mi sangre ha sido derramada por Samoa. Estoy orgulloso de ello., no pretendais venganza, ha sido en nombre de la paz. Si muero, la paz debe ser mantenida a cualquier precio “.En 1936 con la elección del primer gobierno laborista de Nueva Zelanda, mucho más afín a las reivindicaciones samoanas, permitiría  la liberación de los presos políticos  autorizandoles  el regreso al archipiélago; sin embargo los oficiales coloniales siguirían  manteniendo su ignorancia,  sintiendo el menor aprecio por la cultura polinesia  local.

Durante la Segunda Guerra Mundial soldados de los Estados Unidos se instalaron en ‘Upolu donde construirían  carreteras y el Aeropuerto de Faleolo abriendo, de esta manera, una nueva era en las Samoa.  Al finalizar la guerra Samoa Occidental se convirtiría  en un fideicomiso de las Naciones Unidas administrado por Nueva Zelanda. El 1 de Enero de 1962 Samoa Occidental alcanzaría finalmente  la independencia, convirtiendose en las primeras islas colonizadas del Pacífico en adquirir la autonomía política.

Recomendamos la lectura de A Footnote to History: Eight Years of Trouble in Samoa de Robert Louis Stevenson ( University of Hawai’i Press, 1996 ~ primera edición, 1892).

En lengua española: Ocho Años de Problemas en Samoa~ Ediciones del Viento , 2010.