…Platovsky entiende, la isla no se vende …

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Al  cumplirse un año del inicio de las movilizaciones en Rapa Nui, el pueblos se reunió en una nueva manifestación. La comunidad de  forma  y  contundente, clara e inequívoca, se expresa en las calles de Hanga Roa, autorizada por la Gobernación Provincial, con escolta de Carabineros y sin que se produjese ningún incidente, acusando públicamente a quien sindican como principal responsable del estado de abuso y conclusión de derechos que sufren actualmente.

A pesar del  silencio y la  desinformación de los corresponsales de medios de prensa chilenos, que pese a cubrir el acto no informaron a la opinión pública continental, la comunidad  de rapa Nui  se organiza a traves de las  redes sociales y el apoyo de organizaciones patriotas, de derechos humanos, étnicas, etc., una cobertura de apoyo dificil de imaginar, totalmente transversal, lo que da fe de la justicia de su causa.

Articulos de Relacionados :

1.-En Isla de Pascua pasan cosas “muy extrañas” 2.- “La única solución de todo esto es la restitución inmediata y absoluta de nuestras tierras” Marisol Hito en la CNN 3.-  La distribución territorial ancestral de la Isla de Pascua 4.- Los recientes sucesos de la Isla de Pascua:Una historia antigua  5.-El otro conflicto indígena: La rebelión en Rapa Nui  6.- Rapa Nui: ¿Quién es el que está en terreno ajeno? 7.- La Corte de Apelaciones de Valparaíso rechaza recurso de protección presentado por toma de terrenos en la Isla de Pascua 8.- Rapanuiland 9.-Isla de Pascua: ¿El Ombligo de la Codicia? 10.- Alberto Hotus, presidente del Consejo de Ancianos de Rapa Nui preside marcha por la Paz 11.- Antecedentes históricos de los recientes acontecimientos en Isla de Pascua 12.- Galeria de fotografias incidentes en Rapa Nui Diciembre 2010 13.- El Estado chileno recurre a la violencia en Rapa Nui 14.- Presidente de Chile respalda violentos desalojos en Isla de Pascua : ” … el gobierno tiene que cumplir su obligación con el Estado de Derecho y el orden público…” 15.-  Documentos de la Armada de Chile de 1930 fundamentan las actuales demandas de tierra en Rapa Nui 16.- Tangata O Te Moana Nui: Isla de Pascua 17.- Comunidad Rapa Nui en Chile continental rechaza la violencia 18.-La Conferencia de Iglesias del Pacífico solidaria con el pueblo Rapa Nui 19.- Rapa Nui, de la alegría al horror 20.- “No queremos ser chilenos”, duras declaraciones de Leviante Araki contra Piñera,Hinzpeter y Celis tras últimos desalojos en Rapa Nui 21.- Prensa digital española se hace eco, por vez primera, de la represión ejercida por las fuerzas de seguridad chilenas en Rapa Nui 22.- Distribución de las propiedades de los nativos en Hanga Roa (Isla de Pascua) 23.- Rapa Nui:Las razones del conflicto 24.- El estado chileno despide con violencia el año en la Isla de Pascua, atentando contra los derechos del pueblo POLINESIO 25.-Carabineros mantiene bloqueado acceso a hotel Hanga Roa ocupado por clan Hitorangi en Rapa Nui 26.-El senador hawaiiano Daniel K. Akaka y el congresista samoano Eni Faleomavaega expresan a Sebastián Piñera y Hillary Clinton su preocupación por el conflicto en Rapa Nui 27.- Magdalena Hito,expulsada de su tierra … en Rapa Nui 28.-Desalojo violento e ilegal contra el clan Hito en Rapa Nui 29.-Monseñor Rafael Edwards Salas y la Isla de Pascua

Monseñor Rafael Edwards Salas y la Isla de Pascua

Vicario castrense denuncia la explotación que sufren los Rapa Nui por empresarios chilenos (1918)

Esta es la portada del texto publicado en 1918, en que el Vicario Castrense, Monseñor Rafael Edwards Salas , clamaba por la opresión que sufrían los rapanui por parte de inicuos explotadores, que bajo el fútil argumento del desarrollo, progreso, y todos los eufemismos similares con que algunas personas tratan de camuflar su codicia y la vulneración de los derechos de quienes explotan o pasan a llevar con sus apetitos de lucro.

En la corbeta, la Baquedano, llamada por los rapanui nehe-nehe Baquedano (“bonita Baquedano”), el Vicario Castrense se trasladó en dos ocasiones a la isla, en julio de 1916 y junio de 1917, ocasiones en que constató los abusos que sufrían los rapanui por parte de un empresario continental con importantes nexos en el gobierno central, que le permitían cometer toda clase de abusos contra la comunidad isleña.

Clave es esto eran los informes previos de nuestros marinos, que pese a su publicación en el diario oficial (1901) y la instrucción de un sumario administrativo (1914) que fueron categóricos en señalar las responsabilidades de la CEDIP (“Compañía Explotadora de Isla de Pascua”) como causantes del estado de discordia y conflicto existente en la isla, e incluso, señalar que su accionar representaba una “amenaza a la soberanía nacional”. Sin embargo, el poder económico y los nexos políticos dieron una total impunidad a los abusos, y frente a ello el Vicario Castrense inicia una serie de conferencias en las principales ciudades del pais, convocando a la solidaridad con el pueblo rapanui, conferencias que originan el libro al que se hace alusión en esta entrada.

Como esclavos se les han quitado las tierras y los animales ( a los Rapa Nui, 1916)

“… Daré a ustedes un detalle edificante: cuando se hace la esquila de las ovejas, la Compañía Explotadora, se ve obligada a ocupar algunos indígenas, y el salario entra una ración de carne… pero, el que recibe este pago no puede llevar la carne a su casa para su mujer y sus niños, la come en el local de la esquila o la dejan. No es afirmación de un corazón compasivo, lo del hambre de los pascuenses: son los médicos de la Baquedano los que lo vienen afirmando de año en año, en documentos que están en el archivo de ese buque.

La esclavitud … Pero hay algo peor que el hambre. En Pascua ha existido, hasta hace muy poco, la esclavitud. El trabajo era obligatorio para los naturales, no se les pagaba nada, se les apuntaba veinte centavos en la libreta de la pukpería y después de tres meses alcanzaban a comprar 6 varas de lienzo…. Como a esclavos se les han quitado las tierras y los animales, las casas y las sementeras y se les ha sometido en sus hogares a las peores afrentas.

Los de la Compañía Explotadora son indiscretos para escribir sus cartas: Merlet escribió el año pasado al capitán Ward, comandante entonces de la Baquedano, pidiéndole restableciera en la Isla el trabajo obligatorio, porque los indígenas pisaban el sueño de su isla…”

Artículo publicado en la página 10 del diario La Unión (del Obispado de Valparaiso) con  fecha 12 de noviembre de 1916, en que se publica una entrevista a Monseñor Edwards. Más información  en Polinesia Chilena

Grandes olas y lluvias torrenciales inundan La Costa de Coral al sur de la isla de Viti Levu en Fiji

 

El efecto combinado de fuerte mareas y lluvias torrenciales han producido este viernes por la mañana graves inundaciones al oeste y sur de Viti Levu afectando a la Costa de Coral. Numerosos hoteles han sufrido los efectos de las severas condiciones climáticas de las ultimas horas, viéndose obligados algunos de estos establecimientos ha evacuar a sus clientes. Las inundaciones se han producido entre el Aeropuerto Internacional de Nadi y Pacific Harbour. En la Queen’s Highway , carretera que une Nadi con la capital Suva, a la altura de Vatukarasa, el embate de olas de gran altura han arrojado cantidades considerables de desechos y peces.

Tangata O Te Moana Nui

Al menos unas cincuenta habitaciones hoteleras se habrían visto inundadas repentinamente y según testimonios por una “ola gigante” No se han producido victimas, emitiendo las autoridades locales un comunicado para que la población y los visitantes que se encuentran en zonas costeras, se mantengan en alerta. El Shangrila’s Fijian Resort ha visto anegadas treinta de sus habitaciones , diez de las cuales estaban ocupadas, en el Naviti Resort & Spa tres de sus villas y el restaurante Nukunuku han sufrido las consecuencias derivadas de las altas mareas. El restaurante del Warcwick Fiji Resort Spa en Korolevu sigue en estos momentos bajo las aguas. El Fiji Hideaway Resort y el Tambua Sands también se han visto afectados. El intenso oleaje junto a la marea alta han producido las presentes inundaciones, siendo causadas por un sistema de alta presión situado al sur del archipiélago fijiano. Surfistas de todo el mundo, llevan al menos desde el miercoles pasado esperando la llegada de estas las olas… según comento a los informativos Dave Lee de la Fiji Surfing Association.

… es probable que casi todos los viajeros anden buscando el paraíso …

Samoa

“… es probable que casi todos los viajeros anden buscando el paraíso, pero sientan miedo de encontrarlo.
Es como enamorarse: el mismo miedo,
el mismo deseo, la misma confusión y el mismo resultado:
la rendición. Se pregunta uno como ha podido vivir
hasta entonces sin esa belleza y sin ese deseo y se da
cuenta que ya no va a poder volver a ser nunca igual”

Paul Therorux

De Los Angeles a Sydney vía Pago Pago

La compañia norteamericana American West Jets considera ofrecer vuelos directos operados por Boeing 767 desde Los Angeles a Sydney (Australia) vía Amerika Samoa, Samoa y Fiji a partir del primero de Noviembre de 2011, según anuncio de la American Samoa Bureau. Un vuelo a la semana con escala en Pago Pago (Amerika Samoa) y dos vuelos a la semana vía Fiji son las frecuencias que la empresa  aérea  planea para estas nuevas rutas en el Pacifico Sur.

Por otro lado, si estáis por Samoa y queréis daros un salto hasta Pago Pago para conocer Amerika Samoa Sadie’s by the Sea ofrece en estos momentos una interesante oferta de 3 días y 2 noches por 355 US$. Incluye el vuelo de ida y vuelta Apia (APW)- Pago Pago (PPG) con Inter Island Airways, transporte del aeropuerto al hotel. Habitación de lujo al borde de la playa, desayuno continental y excursión por Tutuila. Las reservas deben hacerse antes del 20 de junio de 2011, viajando a Amerika Samoa antes de la citada fecha  y  contactando con discoveramsamoa@interislandair.com  o a través de la web the Sadie’s by The Sea www.sadieshotels.com   

Regreso a la patria ancestral de los restos de un guerrero maori

Para los maori las toi moko o cabezas tatuadas y momificadas son un tributo póstumo de una tribu o clan a su guerrero más prestigioso. En su origen era una practica ritual que la codicia y la curiosidad morbosa de los viajeros y coleccionistas europeos se convirtió en un objeto de comercio. Una quincena de toi moko se encuentran en Francia en el Museo Quai Branly en París y en museos y centros de investigación universitarios especializados en arte africano y oceánico en Nantes, la Rochelle, Rochefort, Dunkerke, Rouen, Lille, Marsella, Lyon y Montpellier.

El rasgo más distintivo entre las diferentes clases sociales maori era el ta moko o tatuaje facial, grabado en el rostro de los nobles. Los tohunga ta moko se encontraban entre las clases privilegiadas y eran muy respetados por todo el pueblo. Un ta moko representa el mana o la fuerza espiritual del individuo. Su práctica no fue prohibida con la presencia misionera, como ocurrió en otras Islas del Pacífico Sur, si no por el intenso tráfico de cabezas tatuadas llevado a cabo por los comerciantes occidentales. Las iwi maori  o tribus, asaltaban poblados para hacerse con las cabezas tatuadas, que luego intercambiaban por armas que utilizaban en las luchas tribales. Llegó un momento en que los individuos eran tatuados con la sola intención de arrancarles la cabeza, para intercambiarla por fusiles.

En 2007 la villa de Rouen decidió devolver una cabeza momificada que se encuentra en su Museo de Historia Natural de un gran jefe maori al Museo Te Papa Tongarewa , creando polémica y la oposición del entonces ministro de cultura Christine Albanel, alegando que por la misma razón deberían restituirse todas las momias a Egipto.La devolución oficial de la toi moko marca un nuevo logro de una campaña que los lideres maori y las autoridades de Aotearoa Nueva Zelanda llevan impulsando desde hace años. Hasta la fecha se han recuperado mas de 300 dispersas por diferentes países del mundo.

La cabeza momificada repatriada, que presenta marcas de tatuaje facial, ha permanecido en el museo de Rouen desde 1875 sin que nadie sepa muy bien como llego a la colección del museo francés y que formo parte de la exhibición prehistórica hasta finales de la década de los noventa. Las autoridades de Aotearoa Nueva Zelanda y los Tangata Whenua iniciaron el plan de recuperación de las toi moko en los anos ochenta enfrentándose a las leyes francesas que prohibían la devolución de objetos culturales – A finales de junio de 2009 el senado francés se pronuncio unánimemente en favor de la devolución de las cabezas tatuadas maori en razón de que no constituyen objetos de arte sino restos humanos – sin embargo el cambio de posición ha permitido la entrega de las cabezas al Museo Te Papa Tongarewa de Wellington que las ha acogido en nombre del pueblo maori. que a recibido el gesto de forma emotiva “ … esta ocasión es de mucha alegría pero también es un momento de reflexión por el viaje de los tupuna o antepasados…” apunto Michelle Hippolite, lider maori a la prensa neocelandesa. Una vez que las toi moko regresen a su patria ancestral serán sometidas a pruebas de ADN para determinar su origen y ofrecerles un funeral para que finalmente puedan descansar en paz.

Interacción cultural, identidad de genero y sexualidad en Papúa Nueva Guinea

Eric Bridgeman es un joven artista nacido en Redcliff en el estado australiano de Queensland. De padre anglo australiano y madre nacida en la remota provincia de Simbu, en Papúa Nueva Guinea, pertenece al clan Yuri y actualmente reside en Brisbane. Su obra reúne diferentes disciplinas como fotografiá,video, representaciones artísticas, instalaciones, escultura, pintura y dibujos en papel. Bridgeman desvela a través de su arte, cuestiones relacionadas con la raza, el genero y la sexualidad.

Debuto como artista con el proyecto multidisciplinar The Sport and Fair Play of Aussie Rules (2008-209) y desde entonces ha llevado a cabo exposiciones en The Institute of Modern Art, Queensland Centre for Photography y en el Australian Centre for Photography. En 2010 participo en el Sydney Mardi Gras Festival y expuso en la Gallery A4 de Sydney, en el Next Wave Festival de Melbourne, capital del estado de Victoria y en el Basil Sellers Ian Potter Art Prize en la misma ciudad australiana. The Sport and Fair Play of Aussie Rules haciendo uso de la estética carnavalesca, indaga en la identidad, tribal, intercultural y sexual ; el genero, la raza y la política intentando deshacer los estereotipos que sustentan los fundamentos de la identidad nacional de Papúa Nueva Guinea y la Australia contemporánea.

Los dibujos en papel de la serie Big League Balls (2010) interrogan y denuncian la mecánica fundamental de género, raza y sexualidad en la cultura del fútbol australiano. Se presentan las estrellas del deporte como un carácter ficticio de dibujo animado, sugiriendo la desviación sexual y erotizando la figura de un deportista pretendidamente homosexual, con intención de poner en evidencia los fundamentos de la cultura nacional australiana y revelar los deportes subyacentes a las leyes de la masculinidad y comportamiento.

The Fight (2010) es uno de los recientes videos de Eric Bridgeman realizado durante su ultima visita a su aldea natal en Papúa Nueva Guinea en 2009 y consecuencia de su creciente interés por viajar al país de su familia materna, con la intención de comprender mejor su propia historia y cultura. Bridgeman empezó a interesarse por su herencia cultural contemplando libros ilustrados de Papúa Nueva Guinea, admirando la fotografiá étnica y las revistas del National Geographic.

Durante el viaje a las Tierras Altas de Papúa Nueva Guinea fue consciente de la gran diferencia que existe entre la vida que viven sus familiares y aquella representada para los turistas como “espectáculo cultural”. Reconoce que como “blanco” le resulto difícil tomar fotografiás y video del entorno y las personas que le rodeaban, no pudiéndose desprender de su condición de consumidor de imágenes potencialmente explotadoras así como de los temas tratados. The Fight hace visibles estos contrastes y perfila en ocasiones a la cinta como documental . Es una parodia sin otra intención que la de crear consciencia especialmente entre los artistas wantok ( de “one talk”, traducido literalmente como “someone who speaks my language” , lo cual implica a alguien de la misma aldea o región que habla la misma lengua) que armados con cámara de video muestran una relación menos directa entre el artista, la cámara y el objeto.

New Photographs From Kokwara Trail (2010) resultado de este viaje de tres meses Bridgeman descubre como la fotografiá ha influenciado en la identidad cultural de Papúa Nueva Guinea y las investigaciones y estudios etnograficas del pasado mantienen una notable influencia en la identidad cultural contemporánea de este país melanesio. Oponiéndose a la idea de crear fotografiás de Papúa Nueva Guinea desde una perspectiva occidental y e impregnada de exotismo, el artista se permite reflexionar sobre sus experiencias a través de la parodia y el impacto visual de las imágenes, llevándonos a una cuidada reflexión, resistiéndose los personajes retratados a la percepción colonial que ayudo al consumo de Papúa Nueva Guinea como la ultima frontera de Australia.