Al cumplirse un año del inicio de las movilizaciones en Rapa Nui, el pueblos se reunió en una nueva manifestación. La comunidad de forma y contundente, clara e inequívoca, se expresa en las calles de Hanga Roa, autorizada por la Gobernación Provincial, con escolta de Carabineros y sin que se produjese ningún incidente, acusando públicamente a quien sindican como principal responsable del estado de abuso y conculsión de derechos que sufren actualmente.
A pesar del silencio y la desinformación de los corresponsales de medios de prensa chilenos, que pese a cubrir el acto no informaron a la opinión pública continental, la comunidad de rapa Nui se organiza a traves de las redes sociales y el apoyo de organizaciones patriotas, de derechos humanos, étnicas, etc., una cobertura de apoyo dificil de imaginar, totalmente transversal, lo que da fe de la justicia de su causa.
Vicario castrense denuncia la explotación que sufren los Rapa Nui por empresarios chilenos (1918)
Esta es la portada del texto publicado en 1918, en que el Vicario Castrense, Monseñor Rafael Edwards Salas , clamaba por la opresión que sufrían los rapanui por parte de inicuos explotadores, que bajo el fútil argumento del desarrollo, progreso, y todos los eufemismos similares con que algunas personas tratan de camuflar su codicia y la vulneración de los derechos de quienes explotan o pasan a llevar con sus apetitos de lucro.
En la corbeta, la Baquedano, llamada por los rapanui nehe-nehe Baquedano (“bonita Baquedano”), el Vicario Castrense se trasladó en dos ocasiones a la isla, en julio de 1916 y junio de 1917, ocasiones en que constató los abusos que sufrían los rapanui por parte de un empresario continental con importantes nexos en el gobierno central, que le permitían cometer toda clase de abusos contra la comunidad isleña.
Clave es esto eran los informes previos de nuestros marinos, que pese a su publicación en el diario oficial (1901) y la instrucción de un sumario administrativo (1914) que fueron categóricos en señalar las responsabilidades de la CEDIP (“Compañía Explotadora de Isla de Pascua”) como causantes del estado de discordia y conflicto existente en la isla, e incluso, señalar que su accionar representaba una “amenaza a la soberanía nacional”. Sin embargo, el poder económico y los nexos políticos dieron una total impunidad a los abusos, y frente a ello el Vicario Castrense inicia una serie de conferencias en las principales ciudades del pais, convocando a la solidaridad con el pueblo rapanui, conferencias que originan el libro al que se hace alusión en esta entrada.
Como esclavos se les han quitado las tierras y los animales ( a los Rapa Nui, 1916)
“… Daré a ustedes un detalle edificante: cuando se hace la esquila de las ovejas, la Compañía Explotadora, se ve obligada a ocupar algunos indígenas, y el salario entra una ración de carne… pero, el que recibe este pago no puede llevar la carne a su casa para su mujer y sus niños, la come en el local de la esquila o la dejan. No es afirmación de un corazón compasivo, lo del hambre de los pascuenses: son los médicos de la Baquedano los que lo vienen afirmando de año en año, en documentos que están en el archivo de ese buque.
La esclavitud … Pero hay algo peor que el hambre. En Pascua ha existido, hasta hace muy poco, la esclavitud. El trabajo era obligatorio para los naturales, no se les pagaba nada, se les apuntaba veinte centavos en la libreta de la pukpería y después de tres meses alcanzaban a comprar 6 varas de lienzo…. Como a esclavos se les han quitado las tierras y los animales, las casas y las sementeras y se les ha sometido en sus hogares a las peores afrentas.
Los de la Compañía Explotadora son indiscretos para escribir sus cartas: Merlet escribió el año pasado al capitán Ward, comandante entonces de la Baquedano, pidiéndole restableciera en la Isla el trabajo obligatorio, porque los indígenas pisaban el sueño de su isla…”
Artículo publicado en la página 10 del diario La Unión (del Obispado de Valparaiso) con fecha 12 de noviembre de 1916, en que se publica una entrevista a Monseñor Edwards. Más información en Polinesia Chilena
El efecto combinado de fuerte mareas y lluvias torrenciales han producido este viernes por la mañana graves inundaciones al oeste y sur de Viti Levu afectando a la Costa de Coral. Numerosos hoteles han sufrido los efectos de las severas condiciones climáticas de las ultimas horas, viéndose obligados algunos de estos establecimientos ha evacuar a sus clientes. Las inundaciones se han producido entre el Aeropuerto Internacional de Nadi y Pacific Harbour. En la Queen’s Highway , carretera que une Nadi con la capital Suva, a la altura de Vatukarasa, el embate de olas de gran altura han arrojado cantidades considerables de desechos y peces.
Al menos unas cincuenta habitaciones hoteleras se habrían visto inundadas repentinamente y según testimonios por una “ola gigante” No se han producido victimas, emitiendo las autoridades locales un comunicado para que la población y los visitantes que se encuentran en zonas costeras, se mantengan en alerta. El Shangrila’s Fijian Resort ha visto anegadas treinta de sus habitaciones , diez de las cuales estaban ocupadas, en el Naviti Resort & Spa tres de sus villas y el restaurante Nukunuku han sufrido las consecuencias derivadas de las altas mareas. El restaurante del Warcwick Fiji Resort Spa en Korolevu sigue en estos momentos bajo las aguas. El Fiji Hideaway Resort y el Tambua Sands también se han visto afectados. El intenso oleaje junto a la marea alta han producido las presentes inundaciones, siendo causadas por un sistema de alta presión situado al sur del archipiélago fijiano. Surfistas de todo el mundo, llevan al menos desde el miercoles pasado esperando la llegada de estas las olas… según comento a los informativos Dave Lee de la Fiji Surfing Association.
“… es probable que casi todos los viajeros anden buscando el paraíso, pero sientan miedo de encontrarlo. Es como enamorarse: el mismo miedo, el mismo deseo, la misma confusión y el mismo resultado: la rendición. Se pregunta uno como ha podido vivir hasta entonces sin esa belleza y sin ese deseo y se da cuenta que ya no va a poder volver a ser nunca igual”
La compañia norteamericana American West Jets considera ofrecer vuelos directos operados por Boeing 767 desde Los Angeles a Sydney (Australia) vía Amerika Samoa, Samoa y Fiji a partir del primero de Noviembre de 2011, según anuncio de la American Samoa Bureau. Un vuelo a la semana con escala en Pago Pago (Amerika Samoa) y dos vuelos a la semana vía Fiji son las frecuencias que la empresa aérea planea para estas nuevas rutas en el Pacifico Sur.
Por otro lado, si estáis por Samoa y queréis daros un salto hasta Pago Pago para conocer Amerika Samoa Sadie’s by the Sea ofrece en estos momentos una interesante oferta de 3 días y 2 noches por 355 US$. Incluye el vuelo de ida y vuelta Apia (APW)- Pago Pago (PPG) con Inter Island Airways, transporte del aeropuerto al hotel. Habitación de lujo al borde de la playa, desayuno continental y excursión por Tutuila. Las reservas deben hacerse antes del 20 de junio de 2011, viajando a Amerika Samoa antes de la citada fecha y contactando con discoveramsamoa@interislandair.com o a través de la web the Sadie’s by The Sea www.sadieshotels.com
Para los maori las toi moko o cabezas tatuadas y momificadas son un tributo póstumo de una tribu o clan a su guerrero más prestigioso. En su origen era una practica ritual que la codicia y la curiosidad morbosa de los viajeros y coleccionistas europeos se convirtió en un objeto de comercio. Una quincena de toi moko se encuentran en Francia en el Museo Quai Branly en París y en museos y centros de investigación universitarios especializados en arte africano y oceánico en Nantes, la Rochelle, Rochefort, Dunkerke, Rouen, Lille, Marsella, Lyon y Montpellier.
El rasgo más distintivo entre las diferentes clases sociales maori era el ta moko o tatuaje facial, grabado en el rostro de los nobles. Los tohunga ta moko se encontraban entre las clases privilegiadas y eran muy respetados por todo el pueblo. Un ta moko representa el mana o la fuerza espiritual del individuo. Su práctica no fue prohibida con la presencia misionera, como ocurrió en otras Islas del Pacífico Sur, si no por el intenso tráfico de cabezas tatuadas llevado a cabo por los comerciantes occidentales. Las iwi maori o tribus, asaltaban poblados para hacerse con las cabezas tatuadas, que luego intercambiaban por armas que utilizaban en las luchas tribales. Llegó un momento en que los individuos eran tatuados con la sola intención de arrancarles la cabeza, para intercambiarla por fusiles.
En 2007 la villa de Rouen decidió devolver una cabeza momificada que se encuentra en su Museo de Historia Natural de un gran jefe maori al Museo Te Papa Tongarewa , creando polémica y la oposición del entonces ministro de cultura Christine Albanel, alegando que por la misma razón deberían restituirse todas las momias a Egipto.La devolución oficial de la toi moko marca un nuevo logro de una campaña que los lideres maori y las autoridades de Aotearoa Nueva Zelanda llevan impulsando desde hace años. Hasta la fecha se han recuperado mas de 300 dispersas por diferentes países del mundo.
La cabeza momificada repatriada, que presenta marcas de tatuaje facial, ha permanecido en el museo de Rouen desde 1875 sin que nadie sepa muy bien como llego a la colección del museo francés y que formo parte de la exhibición prehistórica hasta finales de la década de los noventa. Las autoridades de Aotearoa Nueva Zelanda y los Tangata Whenua iniciaron el plan de recuperación de las toi moko en los anos ochenta enfrentándose a las leyes francesas que prohibían la devolución de objetos culturales – A finales de junio de 2009 el senado francés se pronuncio unánimemente en favor de la devolución de las cabezas tatuadas maori en razón de que no constituyen objetos de arte sino restos humanos – sin embargo el cambio de posición ha permitido la entrega de las cabezas al Museo Te Papa Tongarewa de Wellington que las ha acogido en nombre del pueblo maori. que a recibido el gesto de forma emotiva “ … esta ocasión es de mucha alegría pero también es un momento de reflexión por el viaje de los tupuna o antepasados…” apunto Michelle Hippolite, lider maori a la prensa neocelandesa. Una vez que las toi moko regresen a su patria ancestral serán sometidas a pruebas de ADN para determinar su origen y ofrecerles un funeral para que finalmente puedan descansar en paz.
Eric Bridgeman es un joven artista nacido en Redcliff en el estado australiano de Queensland. De padre anglo australiano y madre nacida en la remota provincia de Simbu, en Papúa Nueva Guinea, pertenece al clan Yuri y actualmente reside en Brisbane. Su obra reúne diferentes disciplinas como fotografiá,video, representaciones artísticas, instalaciones, escultura, pintura y dibujos en papel. Bridgeman desvela a través de su arte, cuestiones relacionadas con la raza, el genero y la sexualidad.
Debuto como artista con el proyecto multidisciplinar The Sport and Fair Play of Aussie Rules (2008-209) y desde entonces ha llevado a cabo exposiciones en The Institute of Modern Art, Queensland Centre for Photography y en el Australian Centre for Photography. En 2010 participo en el Sydney Mardi Gras Festival y expuso en la Gallery A4 de Sydney, en el Next Wave Festival de Melbourne, capital del estado de Victoria y en el Basil Sellers Ian Potter Art Prize en la misma ciudad australiana. The Sport and Fair Play of Aussie Rules haciendo uso de la estética carnavalesca, indaga en la identidad, tribal, intercultural y sexual ; el genero, la raza y la política intentando deshacer los estereotipos que sustentan los fundamentos de la identidad nacional de Papúa Nueva Guinea y la Australia contemporánea.
Los dibujos en papel de la serie Big League Balls (2010) interrogan y denuncian la mecánica fundamental de género, raza y sexualidad en la cultura del fútbol australiano. Se presentan las estrellas del deporte como un carácter ficticio de dibujo animado, sugiriendo la desviación sexual y erotizando la figura de un deportista pretendidamente homosexual, con intención de poner en evidencia los fundamentos de la cultura nacional australiana y revelar los deportes subyacentes a las leyes de la masculinidad y comportamiento.
The Fight (2010) es uno de los recientes videos de Eric Bridgeman realizado durante su ultima visita a su aldea natal en Papúa Nueva Guinea en 2009 y consecuencia de su creciente interés por viajar al país de su familia materna, con la intención de comprender mejor su propia historia y cultura. Bridgeman empezó a interesarse por su herencia cultural contemplando libros ilustrados de Papúa Nueva Guinea, admirando la fotografiá étnica y las revistas del National Geographic.
Durante el viaje a las Tierras Altas de Papúa Nueva Guinea fue consciente de la gran diferencia que existe entre la vida que viven sus familiares y aquella representada para los turistas como “espectáculo cultural”. Reconoce que como “blanco” le resulto difícil tomar fotografiás y video del entorno y las personas que le rodeaban, no pudiéndose desprender de su condición de consumidor de imágenes potencialmente explotadoras así como de los temas tratados. The Fight hace visibles estos contrastes y perfila en ocasiones a la cinta como documental . Es una parodia sin otra intención que la de crear consciencia especialmente entre los artistas wantok ( de “one talk”, traducido literalmente como “someone who speaks my language” , lo cual implica a alguien de la misma aldea o región que habla la misma lengua) que armados con cámara de video muestran una relación menos directa entre el artista, la cámara y el objeto.
New Photographs From Kokwara Trail (2010) resultado de este viaje de tres meses Bridgeman descubre como la fotografiá ha influenciado en la identidad cultural de Papúa Nueva Guinea y las investigaciones y estudios etnograficas del pasado mantienen una notable influencia en la identidad cultural contemporánea de este país melanesio. Oponiéndose a la idea de crear fotografiás de Papúa Nueva Guinea desde una perspectiva occidental y e impregnada de exotismo, el artista se permite reflexionar sobre sus experiencias a través de la parodia y el impacto visual de las imágenes, llevándonos a una cuidada reflexión, resistiéndose los personajes retratados a la percepción colonial que ayudo al consumo de Papúa Nueva Guinea como la ultima frontera de Australia.
En la tradición samoana siempre se ha creído que las tortugas salvan a los pescadores perdidos en la mar, llevándolos sanos y salvos a tierra firme. Es un animal sagrado, hecho que indica su propio nombre en samoano, i’ a sa o “pez sagrado”
Los samoanos siempre han cazado las tortugas para alimentarse, y empleado su caparazón para confeccionar brazaletes, peinetas, anzuelos de pesca… En las canciones samoanas y en el arte están presentes, y en algunos lugares como Faga’ itua y Leone en Tutuila (Amerika Samoa) se encuentran hermosos petroglifos que dibujan su figura. La tortuga verde marina o laumei ena’ena (Chelonia mydas) y la laumei uga ( Eretmochelys imbricata) desovan en las playas del atolón de Rose y la isla de Tutuila, donde se encuentra enclavada Pago pago, capital del territorio. Una vez han nacido las crías, estas se alejan de Amerika Samoa y no regresan a su lugar de nacimiento veinte o veinticinco años más tarde, cuando son sexualmente maduras. Allí ponen sus huevos y vuelven a marcharse desde donde vinieron; así una y otra vez hasta su muerte.
En Tonga, en la Polinesia, las tumbas están demarcadas con botellas de cerveza boca abajo o con envases de detergente clavados en la arena. La mayoría de estas están conformadas por montones de arena que algunos familiares se dedican a recubrir con bellas conchas traídas de la playa y el arrecife. Otras las bordean con pequeñas tricdanas pintadas en su interior, espolvorean confeti sobre su superficie y / o las decoran con cúpulas o jarrones de cristal que contienen brillantes y coloridas flores de plástico.
Al mismo tiempo muchas están orladas con tapices con motivos religiosos , siendo los más representativos imágenes de Jesús y la Sagrada Familia. Los tonganos llaman a estas imágenes tapu (sagrado) Uno de los más bellos se encuentra emplazado en el cementerio que se encuentra en los terrenos del Palacio Real, en el área superior de la tumba de Heu i Fanga, madre de la Reina Halaevalu Mata’aho.
Los tonganos suelen acudir a los cementerios en domingo, tras la obligatoria liturgia, lo hacen, como en otros muchos lugares, para rendir homenaje a sus muertos, limpiando y engalanando el lugar de descanso de sus seres queridos. A los tonganos no les importa que fotografíen sus tumbas, pero ellos no lo harán jamas, temerosos de los espíritus de sus familiares, amigos y antepasados que partieron al otro mundo.
La Universidad del Pacifico Sur en Suva ha identificado 58 especies de tiburones que frecuentan Fiji. Su nombre en fijiano es Na Qio. En las imágenes de este video de Shark Defender, se pueden admirar aquellos escualos que surcan las aguas de este archipiélago melanesio, como el tiburón gris (Carcharhibus amblyrhynchos), el tiburón de puntas blancas (Carcharhinus albimarginatus), el tiburón oceánico de arrecife (Carcharhinus longimanus) y tiburones nodriza que pueden llegar a alcanzar los cuatro metros.
El tiburón es un pez cartilaginoso perteneciente a varias familias de los ordenes escualiformes y lamniformes. Son algo mas de 250 especies repartidas por todos los mares del mundo, especialmente en los cálidos. Su tamaño es muy variable según la especie, desde un metro hasta veinte como alcanza el impresionante tiburón ballena (Rhincodon typus) Los tiburones poseen un cuerpo fusiforme, un hocico puntiagudo, boca en la cara vental dotada de varias filas de dientes y aleta caudal de gran tamaño. La mayoría son ovovivíparos y carnívoros, alimentándose de crustáceos, moluscos y peces incluso de gran tamaño.
En la mitología fijiana Dakuwaqa es el dios tiburón, venerado por todos los pescadores a los que protege de cualquier peligro en el océano y de la amenaza de las criaturas marinas que en el habitan. Cuenta la leyenda que deseando conquistar la isla de Kadavu, en su camino se encontró con el dios pulpo. Tras una ardua lucha y venció a Dakuwaqa, gracias a sus ocho brazos, haciéndole prometer que jamas volvería intentar atacar Kadavu y es así como se convirtió en el protector de esta bella isla. Dakuwaqa puede transformarse en cualquier figura humana o animal, sin embargo su aspecto real es la de un robusto hombre fijiano con el torso superior en forma de tiburón.
Las creencias tradicionales o Vaka Viti se mantienen en las islas, sin embargo los fijianos no dejan de estar implicados en la pesca ilegal y el aleteo como medio de subsistencia, aunque el tiburón no es muy rentable ya que se pagan alrededor de USD$ 150 por 500 gramos mientras que en otros lugares del mundo el precio es de 400 u 800 USD$ por kilo dependiendo del tamaño y la especie. Los antepasados de los fijianos como otros habitantes de las Islas del Pacifico, especialmente los polinesios, vivían en armonía con los tiburones animales que representaban un icono protector y criatura en la que se reencarnaban los espíritus de los muertos.
En el archipiélago melanesio es totalmente legal la pesca de tiburones y teniendo en cuenta el problema de imagen de los escualos, como lamentablemente también sucede a nivel global, resulta difícil conseguir apoyo publico y fondos para la y conservación e investigacion . Los conservacionistas piden la prohibicion de la caza y comercio de carne de tiburón en las islas fijianas. Su presencia en aguas de Fiji como en el resto de enclaves en los que están presentes, es necesaria para mantener el equilibrio ecológico del océano y en consecuencia del planeta. Su valor ecológico es inestimable, siendo los depredadores máximos mantienen controlada, por ejemplo, la población de otros peces carnívoros evitando de esta manera que acaben con aquellos que se alimentan de algas y que mantienen en buenas condiciones los arrecifes de coral. Si los tiburones se extinguen, desaparecen los arrecifes de coral. Estudios científicos han demostrado que en aquellos lugares en donde los escualos desempeñan un papel crucial, su ausencia puede alterar las jerarquías alimentarias llevando a la destrucción de los arrecifes. Al igual que los manglares, llamados dogo en fijiano, los arrecifes de coral protegen la costa y su destrucción llevaría a su erosión e inundación, de forma particular durante la estación de ciclones. Sin los arrecifes de coral las comunidades quedarían desprovistas de una importante fuente de alimentos.
El termino qoliqoli en fijiano, se refiere a “la tierra bajo el agua”, el océano que evidencia una fuente de recursos alimenticios y sobre los que los clanes fijianos reclaman sus derechos de tenencia., de la misma forma que lo hacen en tierra firme. La caza ilegal podría disminuir de forma alarmante la población de tiburones en los próximos anos si no existen una prohibicion general y global del comercio de aletas y carcasas. En el caso de Fiji y otras Islas del Pacifico el submarinismo es un sector con posibilidades millonarias, pudiendo reportar un tiburón vivo y en su hábitat, muchos mas beneficios económicos a nivel nacional y local mas que un tiburón muerto.
El llamado shark finning o aleteo, consiste en cortar las aletas a los tiburones desechando el resto del animal que es lanzado al agua para que muera. Es una acción brutal ya que la mayoría conservan su vida en lucha agónica hasta su muerte, ahogándose, muriéndose de hambre o siendo presa de otros. Se calcula que unos 100 millones de escualos al ano acaban su existencia de esta cruel manera. En Asia las aletas son consideradas una delicia, especialmente en China pudiéndose pagar hasta 100 dolares americanos por un plato de sopa conocido con el nombre de yúchì tāng. Actualmente muchas especies están en declive y con el aumento de la población en Asia, especialmente en China, demandante de los radios cartilaginosos que conforman las aletas de tiburón el panorama se presenta muy sobrio sin una aplicación estricta de las normas de control de la caza.
La tercera parte de las importaciones proviene de Europa, España es el mayor importador con diferencia que va desde 4000 a 5000 toneladas métricas al ano. Cientos de buques españoles navegan todos los años por los mares del planeta. Arrastreros, palangreros y cerqueros persiguen sin limitación alguna y a cualquier especie de tiburón o raya participando en el lucrativo negocio de la venta de aletas. De los escualos se extrae también el aceite del hígado y otras vísceras para la industria cosmética y farmacéutica. Teddy Fong miembro fundador de Econesian Society insiste en que los escualos son un negocio muy lucrativo para el sector pesquero, y que a día de hoy ya no son tan solo aprovechadas su aletas, también carcasas enteras que son comercializadas por enormes sumas de dinero. Al aleteo hay que sumar un alto porcentaje de muertes de escualos cuyos responsables son los atuneros de arrastre.
La Mancomunidad de las Marianas del Norte en la Micronesia prohibió el aleteo en enero de 2011 haciendo lo mismo las autoridades de Guam en febrero del presente año. Tuvalu y Nauru firmaron un memoradum de consideración sobre los tiburones migratorios y que entro en vigor en marzo sin embargo es puramente voluntario, Fiji no lo ha firmado aunque de todas formas este hace muy poco para asegurar la población de tiburones en Fiji y a nivel global.
“…Estas bajo el agua y ves aquella cosa que te han dicho toda tu vida
que debes temer, y es la cosa mas bella que has visto en tu vida y
todo tu mundo cambia. El animal que mas tememos es aquel sin el cual
nuestra existencia no seria posible…” (Rob Stewart)
En Tangata O Te Moana Nui os recomendamos visionarSharkwater un fascinante documental canadiense, escrito y dirigido por Rob Stewart quien desacredita los estereotipos históricos y la imagen que muestran los medios de comunicación y la literatura acerca de los tiburones. Criaturas sombrías y asesinas. Stewart es biólogo apasionado por los tiburones y fotógrafo especializado en el mundo submarino desde muy temprana edad. En el transcurso del documental, ganador de treinta y un premios internacionales, se destapa una explotación desmedida del tiburón, apoyada por mafias asiáticas y tolerada por la corrupción de los gobiernos situación que en escaso plazo puede conducirles a la extinción.
Ante la cinta, los ojos del espectador se abren ante la propia ignorancia y pasividad, como acertadamente se cita en el metraje “… la naturaleza los ha creado por alguna razón, pero a los humanos simplemente no les importa….” Sin embargo Rob Steward y Paul Watson de la Shepherd Conservation Society, no caen en el pesimismo y a través de imágenes sobre acogedoras y de belleza sublime , junto a otras escenas mucho menos agradables, optan por la educación como medio mas eficaz para luchar y poner fin a estas practicas.
Si estáis interesados en la conservación de los tiburones, los arrecifes de coral y el medio marino podéis mostrar vuestro interés en Shark Defender organización que dedica su esfuerzo y labor a la creación de santuarios marinos para tiburones a lo largo y ancho de todo el planeta, ademas de colaborar en la gestión adecuada para la protección de las especies de tiburones y rayas. Coral Reef Alliance (CORAL) es la única organización internacional que trabaja exclusivamente para la conservación de los arrecifes de coral en el mundo prestando ayuda y medios necesarios a las comunidades locales en los países y territorios que actúan gestionando junto a estas en la administración de áreas protegidas y el establecimiento de medios sostenibles para la obtención de beneficios económicos que respetan y benefician tanto a los arrecifes como a las poblaciones. En Fiji su labor es inestimable, habiendo creado el área de protección Marina de Namena en las isla de Vanua Levu, un extraordinario enclave de biodiversidad, y administrada por diez jefes del distrito de Kubulau. La dirección postal de CORAL es 351 California Street, Suite 650, San Franscico, California 94104. En Fiji sus oficinas se encuentran en Flagstaff en Suva, capital de las islas Fiji. Para mas información podéis contactar en el e mail info@coral.org
